第14章
武王未答。
兵力早已集结完毕，再一味等待只会消耗士气。自始至终，他所等待的不过是神明的垂青，又或者，他只是在说服自己跨越恐惧，带着集结起来的西土之人重返殷都，去结束那场无边无际的噩梦。
侍从们退了下去，灯火在铜连枝灯内燃烧，发出细小的噼啪声。
无人说话，夜风和星星都在侧耳倾听，等待着那个能够改变命运的决定。
武王闭了一下眼，没有人知道他在那一刻想了什么，然后他起身，“召公派出使者联络过去会盟的诸侯、部族，召集他们于隆冬时节至河水南岸集结；尚父领兵先行，控制洛邑、孟津一带，驻扎河水南岸以观商人动向，同时派遣兵力提前攻占管邑；周公带领司工修整兵器戎车、命司马集结师旅、命司土、司寇安抚民众；大巫暂居丰京，协助太史、太祝筹备祭祀，以告上天。”
发布完这一命令后，武王重又落座，很久都没有说话。
召公奭领命而去，吕尚又坐了片刻，然后起身走到武王身旁。
“王上，旧疾又发了吗？”
武王摇头，“无碍，尚父不必担心。”
吕尚向白岄道：“闻巫箴亦通医道，王上有旧疾，烦请多看顾。”
白岄就着昏暗的火光打量坐在主位闭目养神的武王，确实看起来有些疲惫和倦态。
白岄问道：“王上要看星星吗？”
武王抬起头看着她，他依照与鬻子的约定将白岄找来，只是希望她的存在能让他们发动的战争更加师出有名。
巫箴精通观星，并且曾说过天命落在了西土，这对尚有疑虑的百官和诸侯们来说当然是很振奋的消息。
但这种“天命”并不足以安慰他，他与父亲不同，他不善于以卜筮沟通天上的神明，那些变化无常的神明离他很遥远，让人无法亲近，至于天上那些冷冰冰的星星，就更难以捉摸了。
【拓展阅读】
甲骨卜辞中可见商人有“王族”、“子族”、“多子族”、“多生族”等族属区分，这些都属于殷商贵族，与商王具有血缘关系，有共同的祖先。
其中王族和子族与商王血缘关系最亲密，可能是数代以内的直系血亲。
多子族一般为先王的后裔，类似于周人的小宗衍生出的后裔，多生族指与商王的女儿联姻之后繁衍的氏族。商人具有父系与母系两套传承，所以女儿所生的后裔同样被认为是商王之后，可奉祖先的祭祀，甲骨卜辞中的“多生”也是后来“百姓”一词的词源。
（叠个甲：因为商朝文献缺漏，以上观点是我根据各位大佬的说法整合而成，不一定是对的，仅供参考。）
总之，按这个算法，商王的亲戚遍天下诶。比如文王的母亲是挚任氏的太妊，有一种说法挚任氏为商王武丁长子祖己之后，《诗经·大雅·大明》中称太妊为“大任”，是“自彼殷商，来嫁于周”，这是合理的说法，并非周人自夸或和商王室硬攀关系来彰显其取代商朝的合理性，周原考古可见文王亲自祭祀商先王的甲骨记录，这也是合理的，因为他从母亲太妊那里继承了自成汤以降的直系商王为祖先，当然可以作为后裔对商王进行祭祀，一点问题也没有（哦当然还是不要被商王知道的好，这种行为合礼法但是不合程序，总体来说还是不对的哈哈哈）。那么，既然挚任氏也是子姓，按照两周的习惯，太妊应该被称为“任子”或是其他什么子，所以“太妊”其实是符合商人习惯的说法，“妊”指的是来自任氏/任国的女子。
此外，辛甲的身份一向众说纷纭，比较可靠的说法是曾为帝辛时大夫、周初太史，参与了周公东征（这三个辛甲甚至可能并不是同一个人，而是两代人）。有说其为某位商王的后裔，因为采用了高贵的两个天干为号；也有说他其实是有莘国（辛国）的君主，而有莘国是商朝十天干政治集团中的“辛”族势力（比如伊尹是有莘氏媵臣，当然也属于辛族势力，但商朝十天干政体之说本身就存疑，有很多完全说不通的地方，可信度不高），从有莘国这一角度出发，又有说武王的母亲太姒就是辛甲的女儿，咦嘻嘻可是都没文献支持，所以就当有趣的小故事看看吧[狗头叼玫瑰]。
第十三章 痼疾 剥皮沥血，剖心剔骨，……
白岄已起身向外走去，星星的光辉落在她肩头，照亮了那些细碎的松石。
白岄抬头看向夜幕，距离上次观星已经过去了一年有余，如今的夜幕上正挂着明亮的参星和橙色的毕星，团团的昴星外笼罩一片云雾般的影子，西侧的地平线上，青白色的天狼正缓缓升起。
原来又是初冬了。
河水宽广，将西土和中原相隔，唯有隆冬时节上游结起坚冰、水面下降，才能搭建浮桥，以供大批的兵卒战车顺利渡河，进攻殷都。
武王来到她的身边，“巫箴当真能沟通神明？”
“王上不想问天命吗？”白岄并未回答，在殷都从来没有人怀疑巫祝和贞人能够沟通神明，他们只会认为神明对祭品不满意，不想理睬地上的臣民，周人的思路确实奇怪。
武王抬头望向夜空，初看只能望见最明亮的那几颗，看久了才发现那些较暗的视野内，满目满目都是密密麻麻的星点。
他忽然觉得有些眩晕，不由扶住了身前的栏杆。
周公旦不知何时出来的，站在一旁担忧地望着他。
白岄从夜空收回视线，今日的星象平稳，群星在自己的轨道上循行，无一脱序，然后她借着星光细细打量了武王，问道：“王上为噩梦所扰？”
她的猜测是对的，噩梦，惊醒，然后是彻夜的难眠，或是再度陷入噩梦、惊醒的循环。
这一切皆来自于多年前的那次殷都之行。
武王也并未回答她的话，只是道：“听闻摘星台高至百余尺，常人若从其上跃下，恐怕早已身死。”
这里是当初文王为观星所筑的灵台，虽未能亲见朝歌的那座高台究竟高至几何，但能以“摘星”为名，想必绝不会低于他们现在所处的观星台。
虽然巫祝并不算常人，但毕竟也不是飞鸟。若说她当真能呼唤风神前来相助，他们都是不信的。
“王上很想知道吗？”白岄侧过头看着他，然后抬手指向天幕上的星星，宽大轻薄的外衣衣袖从她手臂上垂下，描摹出夜风的形状，“今夜星光动摇，月有白晕，主明日有风，风从东方来，当携雨。”
她是巫，观察天象，记录星图，同时预测天气。
什么时候起风，什么时候下雨，进行细致的观测和推算后大致是可以掌握的，千百年来，这是巫祝之间流传的隐秘，他们自有一套方法得出更精准的结果，甚至能用些巧计适当干预天气，但不会宣之于众——于是不明真相的人们将那些东西称为“神迹”。
周人似乎并不笃信巫祝能够通神，她翻阅了上任大巫鬻子留下的记录，关于巫术与祭祀的内容很少，大段都在阐发天地之理、为政之道。
宗庙之中还留存有先王卜筮所余的甲骨、蓍草和他亲手刻下的卜辞，但新王继位后便仅仅举行岁时祭祀，那些祭祀相较于商人的祭祀来说流程太过简单，显得对神明不敬。
武王露出了笑意，脸上稍显生机，“果然是故弄玄虚。”
所以哪里有什么神明和神迹呢？就像那些人为操纵所得的兆纹，从始至终都是巫祝们的小把戏罢了。
白岄有些好奇地看着他，商人的确很信奉神明，但她也见过许多远道而来的方伯和诸侯，他们起初并不认可商人信仰的神明。
可当他们被商人的武力折服、亲眼见识到“神迹”之后，在恐惧和绝望中他们会比任何人都更希望神明能救他们于苦难。
到那种时候，不管是他们自己的神，商人的神，或者是山川、日月、风雨，哪怕是鬼魂、精怪，什么都好，都会成为他们的希望。
她从宗庙中遗留的卜甲记录中能感受到，文王也曾面对那样的恐惧和绝望，但他最终在卜筮中得到了安慰和解答。
“既不信神明，为何还会恐惧？”白岄问道。
“起兵伐商，我等并无恐惧。”武王答道。
“王上和周公也曾去过殷都吧？”白岄观察着他们的面色，冷不丁道，“食难下咽，面色少华，乃至噩梦缠身，夜不得寐，是远来的方伯和诸侯们初到殷都，出席祭祀后常见的病症，一般认为是由恐惧而起。”
武王不答。
周公旦深深吐出口气，道：“剥皮沥血，剖心剔骨，乃至以人脂烧燎祭天，如此暴行，不该恐惧吗？”
“不过是祭祀之道，因循旧制，并非暴行。”白岄低头看着自己缺少血色的手，那上面曾沾满了人牲的血迹，鲜红、温热、黏稠，与用于献祭的畜类并无不同，“人亦如此屠杀牛、马、猪、羊、犬、鹿，以献上天，何曾畏惧？”
“巫箴是巫，居于宗庙，受民众敬仰，商王厚待，岂能理解世人的恐惧？”周公旦又道，“如若你从主祭变为人牲，易地而处，还会如此无所畏惧吗？”
兵力早已集结完毕，再一味等待只会消耗士气。自始至终，他所等待的不过是神明的垂青，又或者，他只是在说服自己跨越恐惧，带着集结起来的西土之人重返殷都，去结束那场无边无际的噩梦。
侍从们退了下去，灯火在铜连枝灯内燃烧，发出细小的噼啪声。
无人说话，夜风和星星都在侧耳倾听，等待着那个能够改变命运的决定。
武王闭了一下眼，没有人知道他在那一刻想了什么，然后他起身，“召公派出使者联络过去会盟的诸侯、部族，召集他们于隆冬时节至河水南岸集结；尚父领兵先行，控制洛邑、孟津一带，驻扎河水南岸以观商人动向，同时派遣兵力提前攻占管邑；周公带领司工修整兵器戎车、命司马集结师旅、命司土、司寇安抚民众；大巫暂居丰京，协助太史、太祝筹备祭祀，以告上天。”
发布完这一命令后，武王重又落座，很久都没有说话。
召公奭领命而去，吕尚又坐了片刻，然后起身走到武王身旁。
“王上，旧疾又发了吗？”
武王摇头，“无碍，尚父不必担心。”
吕尚向白岄道：“闻巫箴亦通医道，王上有旧疾，烦请多看顾。”
白岄就着昏暗的火光打量坐在主位闭目养神的武王，确实看起来有些疲惫和倦态。
白岄问道：“王上要看星星吗？”
武王抬起头看着她，他依照与鬻子的约定将白岄找来，只是希望她的存在能让他们发动的战争更加师出有名。
巫箴精通观星，并且曾说过天命落在了西土，这对尚有疑虑的百官和诸侯们来说当然是很振奋的消息。
但这种“天命”并不足以安慰他，他与父亲不同，他不善于以卜筮沟通天上的神明，那些变化无常的神明离他很遥远，让人无法亲近，至于天上那些冷冰冰的星星，就更难以捉摸了。
【拓展阅读】
甲骨卜辞中可见商人有“王族”、“子族”、“多子族”、“多生族”等族属区分，这些都属于殷商贵族，与商王具有血缘关系，有共同的祖先。
其中王族和子族与商王血缘关系最亲密，可能是数代以内的直系血亲。
多子族一般为先王的后裔，类似于周人的小宗衍生出的后裔，多生族指与商王的女儿联姻之后繁衍的氏族。商人具有父系与母系两套传承，所以女儿所生的后裔同样被认为是商王之后，可奉祖先的祭祀，甲骨卜辞中的“多生”也是后来“百姓”一词的词源。
（叠个甲：因为商朝文献缺漏，以上观点是我根据各位大佬的说法整合而成，不一定是对的，仅供参考。）
总之，按这个算法，商王的亲戚遍天下诶。比如文王的母亲是挚任氏的太妊，有一种说法挚任氏为商王武丁长子祖己之后，《诗经·大雅·大明》中称太妊为“大任”，是“自彼殷商，来嫁于周”，这是合理的说法，并非周人自夸或和商王室硬攀关系来彰显其取代商朝的合理性，周原考古可见文王亲自祭祀商先王的甲骨记录，这也是合理的，因为他从母亲太妊那里继承了自成汤以降的直系商王为祖先，当然可以作为后裔对商王进行祭祀，一点问题也没有（哦当然还是不要被商王知道的好，这种行为合礼法但是不合程序，总体来说还是不对的哈哈哈）。那么，既然挚任氏也是子姓，按照两周的习惯，太妊应该被称为“任子”或是其他什么子，所以“太妊”其实是符合商人习惯的说法，“妊”指的是来自任氏/任国的女子。
此外，辛甲的身份一向众说纷纭，比较可靠的说法是曾为帝辛时大夫、周初太史，参与了周公东征（这三个辛甲甚至可能并不是同一个人，而是两代人）。有说其为某位商王的后裔，因为采用了高贵的两个天干为号；也有说他其实是有莘国（辛国）的君主，而有莘国是商朝十天干政治集团中的“辛”族势力（比如伊尹是有莘氏媵臣，当然也属于辛族势力，但商朝十天干政体之说本身就存疑，有很多完全说不通的地方，可信度不高），从有莘国这一角度出发，又有说武王的母亲太姒就是辛甲的女儿，咦嘻嘻可是都没文献支持，所以就当有趣的小故事看看吧[狗头叼玫瑰]。
第十三章 痼疾 剥皮沥血，剖心剔骨，……
白岄已起身向外走去，星星的光辉落在她肩头，照亮了那些细碎的松石。
白岄抬头看向夜幕，距离上次观星已经过去了一年有余，如今的夜幕上正挂着明亮的参星和橙色的毕星，团团的昴星外笼罩一片云雾般的影子，西侧的地平线上，青白色的天狼正缓缓升起。
原来又是初冬了。
河水宽广，将西土和中原相隔，唯有隆冬时节上游结起坚冰、水面下降，才能搭建浮桥，以供大批的兵卒战车顺利渡河，进攻殷都。
武王来到她的身边，“巫箴当真能沟通神明？”
“王上不想问天命吗？”白岄并未回答，在殷都从来没有人怀疑巫祝和贞人能够沟通神明，他们只会认为神明对祭品不满意，不想理睬地上的臣民，周人的思路确实奇怪。
武王抬头望向夜空，初看只能望见最明亮的那几颗，看久了才发现那些较暗的视野内，满目满目都是密密麻麻的星点。
他忽然觉得有些眩晕，不由扶住了身前的栏杆。
周公旦不知何时出来的，站在一旁担忧地望着他。
白岄从夜空收回视线，今日的星象平稳，群星在自己的轨道上循行，无一脱序，然后她借着星光细细打量了武王，问道：“王上为噩梦所扰？”
她的猜测是对的，噩梦，惊醒，然后是彻夜的难眠，或是再度陷入噩梦、惊醒的循环。
这一切皆来自于多年前的那次殷都之行。
武王也并未回答她的话，只是道：“听闻摘星台高至百余尺，常人若从其上跃下，恐怕早已身死。”
这里是当初文王为观星所筑的灵台，虽未能亲见朝歌的那座高台究竟高至几何，但能以“摘星”为名，想必绝不会低于他们现在所处的观星台。
虽然巫祝并不算常人，但毕竟也不是飞鸟。若说她当真能呼唤风神前来相助，他们都是不信的。
“王上很想知道吗？”白岄侧过头看着他，然后抬手指向天幕上的星星，宽大轻薄的外衣衣袖从她手臂上垂下，描摹出夜风的形状，“今夜星光动摇，月有白晕，主明日有风，风从东方来，当携雨。”
她是巫，观察天象，记录星图，同时预测天气。
什么时候起风，什么时候下雨，进行细致的观测和推算后大致是可以掌握的，千百年来，这是巫祝之间流传的隐秘，他们自有一套方法得出更精准的结果，甚至能用些巧计适当干预天气，但不会宣之于众——于是不明真相的人们将那些东西称为“神迹”。
周人似乎并不笃信巫祝能够通神，她翻阅了上任大巫鬻子留下的记录，关于巫术与祭祀的内容很少，大段都在阐发天地之理、为政之道。
宗庙之中还留存有先王卜筮所余的甲骨、蓍草和他亲手刻下的卜辞，但新王继位后便仅仅举行岁时祭祀，那些祭祀相较于商人的祭祀来说流程太过简单，显得对神明不敬。
武王露出了笑意，脸上稍显生机，“果然是故弄玄虚。”
所以哪里有什么神明和神迹呢？就像那些人为操纵所得的兆纹，从始至终都是巫祝们的小把戏罢了。
白岄有些好奇地看着他，商人的确很信奉神明，但她也见过许多远道而来的方伯和诸侯，他们起初并不认可商人信仰的神明。
可当他们被商人的武力折服、亲眼见识到“神迹”之后，在恐惧和绝望中他们会比任何人都更希望神明能救他们于苦难。
到那种时候，不管是他们自己的神，商人的神，或者是山川、日月、风雨，哪怕是鬼魂、精怪，什么都好，都会成为他们的希望。
她从宗庙中遗留的卜甲记录中能感受到，文王也曾面对那样的恐惧和绝望，但他最终在卜筮中得到了安慰和解答。
“既不信神明，为何还会恐惧？”白岄问道。
“起兵伐商，我等并无恐惧。”武王答道。
“王上和周公也曾去过殷都吧？”白岄观察着他们的面色，冷不丁道，“食难下咽，面色少华，乃至噩梦缠身，夜不得寐，是远来的方伯和诸侯们初到殷都，出席祭祀后常见的病症，一般认为是由恐惧而起。”
武王不答。
周公旦深深吐出口气，道：“剥皮沥血，剖心剔骨，乃至以人脂烧燎祭天，如此暴行，不该恐惧吗？”
“不过是祭祀之道，因循旧制，并非暴行。”白岄低头看着自己缺少血色的手，那上面曾沾满了人牲的血迹，鲜红、温热、黏稠，与用于献祭的畜类并无不同，“人亦如此屠杀牛、马、猪、羊、犬、鹿，以献上天，何曾畏惧？”
“巫箴是巫，居于宗庙，受民众敬仰，商王厚待，岂能理解世人的恐惧？”周公旦又道，“如若你从主祭变为人牲，易地而处，还会如此无所畏惧吗？”